尊崇天命，崇尚法祖、孝亲与顺从
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儒家祭祀老子吗?
1、所以，对于老子与孔子到底谁胜谁负倒也不必如此的执着。也只是看人到底是喜欢道家思想多一些还是同意儒家思想多一些。况且二人在历史上的关系也算是亦师亦友，这种事情实在是没有必要来分出一个胜负之说。
2、儒家是崇奉 孔子学说的重要学派。崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦常关系。
3、孔门七十二贤之首。季路是指仲由，仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，鲁国卞里仲村人。“孔门十哲”之“二十四孝”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。所以他们都是孔子的弟子而不是老子的。
4、老子是道家还是儒家 老子是道家。老子，姓李名耳，字聃，是道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖，其所著的传世作品《道德经》，是全球文字出版发行量最大的著作之一。
5、孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。孔子成为国家公神以后，儒者们的宗教地位也相应提高。唐代为孔子设立“从祀”即陪同享受祭祀的制度（如道家四大真人）。
天地君亲师位的讲究
1、“天地君亲师位”是旧中国许多家庭中堂供奉的“神位”。天：在古代人的印象中，天是人间祸福的主宰，也是自然的支配者。天在能给人福泽的同时，也能给人灾难，能降雨使得人们丰收，也能不降雨让人们遭到饥荒。
2、写法是：天不连二，地不离土，君不开口，亲不闭目，师不齐肩，位要端固。起源 “天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》。东汉时期，在《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。
3、天地君亲师概述：“天地君亲师”是我国儒家祭祀的对象，多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合，也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。
4、天地君亲师的解释君，皇上；亲，双亲。旧时教育子弟，供一木牌，上写此五字，表示此五者依次 为人 生最须尊崇、 服从 者。
5、天地君亲师位意思为中国儒家祭祀的对象，多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。天地君亲师为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合，也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。
6、正确应为天地君亲师，为中国儒家祭祀的对象，多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合，也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。
天地亲君师反映了什么思想
“天、地、君、亲、师”是儒家祭祀的牌位顺序。简单说：先祭拜上天，依次是大地、君王、父（母）亲、老师。体现的是敬天法地、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值取向。这种传统价值观几千年来一直影响着中华民族文化。
天地君亲师，为中国儒家祭祀的对象，多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合，也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。
“天地君亲师”五字成为人们长久以来祭拜的对象，充分地表现出中国民众对天地的感恩、对君师的尊重、对长辈的怀念之情。
师：老师 “天地君亲师”是中国传统社会崇奉和祭祀的对象，表现了中国人对于穹苍、大地的感恩，对于国家、社稷的尊重，对于父母、恩师的深情；表现了中国人敬天法地、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值取向。
中国古代建筑的四种具体思想有哪些?
(1)“天人合一”观念，敬天祀祖的礼制观念，以皇权为核心的等级观念，以家长为中心的家族思想在建筑中得到充分反映。(2)中国古代建筑重在以平面构图为特色。(3)中国古代建筑以木结构建筑为主要特点，并辅以砖瓦。
阴阳五行说是阴阳说和五行说的合称，是中国古代的一种哲学观念，反映了古人对客观世界的认识和看法。
中国古代建筑设计在结构上的指导思想：1：木架结构（有叠梁式和穿斗式）2 衬托性建筑的应用 衬托性建筑史中国古代宫殿，寺庙等高级建筑常用的艺术处理手法。
其中公元前5 世纪左右的《周礼·考工记》记述了周代王城建设的空间布局，“匠人营 国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后 市。市朝一夫”。
中国古代建筑所追求的左右均衡对称和表现一定韵律节奏的连续性，也运用以组成更大的建筑群体，例如：包括很多院落的大宅第、宫殿、寺观，以至整个城市。
中国古建筑是中国人民生产生活发展和历史变迁的见证和反映之一。可以体现人们的自然观、地域特点、等级制度等。古代重视风水观念，建筑的地理位置、平面布局甚至材料的选择都讲究有山有水，和谐共生。