探寻末那识的含义

本文目录一览：

• 1、未那和阿赖耶识的意思,通俗点
• 2、求佛教第一识到最后一识的详细介绍!
• 3、人的九层意识是哪九层?怎么理解?有何含义?
• 4、末那识什么意思?作何解释?
• 5、佛说得八识是哪些
• 6、五蕴色受想行识中的识蕴包括不包括第八识阿赖耶识?

未那和阿赖耶识的意思,通俗点

1、，末那识可理解为阿赖耶识之习气种子。阿赖耶识（第八识）之中含藏一切法的种子，末那识是八识心王中的第七识，是与阿赖耶识不同的心体。因此，末那识不是阿赖耶识所含藏的种子，而是阿赖耶识出生的一个心体。

2、阿赖耶识：就是我们一切”识“的总体，色声香味触前五识、第六意思、第七末那识，这些统统是由阿赖耶识生出来的。这两个概念确实难以表达。

3、因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

4、末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。

5、分别识（末那）：对前“六识”起分别而取舍，喜爱的则贪念、厌恶的则嗔恨，得到喜爱的就乐，失去喜爱的就苦，得到厌恶的就苦，逃离厌恶的就乐，多数众生在这苦与乐中轮回。

求佛教第一识到最后一识的详细介绍!

1、当根据杯子的印象有所取舍时，就形成执着，造就“末那识”。

2、第七识依第八识而有，第七识所“缘”的也是第八识，第八识既是第七识的“所依”，又是第七识的“所缘”。

3、如果能证悟到这一点，第八识就转了，就成佛了。人在投胎过程中都是第八识先到，然后才生起其他意识。死亡过程则是第八识最后离开，一般三天左右人的意识才真正离开身体，所以佛教主张人死后三天之内不能动死者的身体。

4、九识是指(1)眼识，(2)耳识，(3)鼻识，(4)舌识，(5)身识，(6)意识，(7)阿陀那识，(8)阿赖耶识，(9)阿摩罗识。虽然目前仍未发现明确罗列此九识的经文，但‘九识’一语，则确有典据可寻。

人的九层意识是哪九层?怎么理解?有何含义?

1、意识是存在，意识是绝对的，意识没有属性，意识是无限、意识是真相，意识是无极/道/神。意识第一，物质第二，物质是意识之内的千变万化，因意识内部振频和能量层级的不同，有了固态、液态、气态和有形、无形的不同物质形式。

2、认识人性，说透了就是认识自己。认识到自己心中的纠结与残缺，就是认识到每个人与生俱来的苦伤；认识到人在社会上的表现，充满了无尽的矛盾与困惑；认识到人之幼年的缺憾，会构成他终生走不出的陷阱。

3、阿摩罗识又称第九感，众神的意识。八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。（1），眼识：能见。（2），耳识：能闻。（3），鼻识：能嗅。（4），舌识：能尝。（5），身识：能触。

4、九层意识不是指意识内部有九个层次，而是说这九个层次是跟你息息相关，主要是指的和你的关系， 因为要过上自在人生的是你，要让你彻底解脱的也是你，所以九层意识是关于如何一步步显化出来本自具足的你。

5、思想（显层意识）是人的意识的个性。只有受过群体环境教育的个体人，才拥有思想。拥有思想的人，我们可以称之为社会人。几乎所有的人都是社会人，因为没有人可以完全孤立于社会而存在。

末那识什么意思?作何解释?

1、末那，为梵语 manas 之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为「我」之染污识。

2、末那识梵语的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

3、末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。即依主释也。

4、阿赖耶识：就是我们一切”识“的总体，色声香味触前五识、第六意思、第七末那识，这些统统是由阿赖耶识生出来的。这两个概念确实难以表达。

5、，末那识可理解为阿赖耶识之习气种子。阿赖耶识（第八识）之中含藏一切法的种子，末那识是八识心王中的第七识，是与阿赖耶识不同的心体。因此，末那识不是阿赖耶识所含藏的种子，而是阿赖耶识出生的一个心体。

佛说得八识是哪些

唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语。所谓八识：第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识，实即触觉，此五识，通称“前五识”。

眼、耳、鼻、舌、身、意识，和意根合称前七识或七转识，第八识是阿赖耶识。

第八识如来藏（八地前名“阿赖耶识”，八地至成佛前名“异熟识”，佛地名“无垢识”），是一切有情毕竟成佛之根本。即是佛法第一义谛。三藏十二部从不同角度与层次宣说。

谓转有漏的八识成无漏的四智，又称转识成智。依《成唯识论》卷十载（大正3156b）︰智虽非识而依识转识为主，故说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。

五蕴色受想行识中的识蕴包括不包括第八识阿赖耶识?

前五识是感识，认识具体对象。意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。末那识：末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。

阿弥陀佛，阿赖耶识不是五蕴中的意识，五蕴中的意识是第六识（眼，耳，鼻，舌，身，意，未那，阿赖耶）阿赖耶识是第八识。

色是物质的，受想行识是精神的；轮回在生死中的众生，就是这五蕴。我们所自以为是我，或是我的，其实都离不了五蕴，不外乎身心的活动，物质与精神而已。众生的五蕴，叫五取蕴，因为是从过去的取──烦恼而招感来的。

五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。

五蕴是色、受、想、行、识。色蕴是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻 所嗅，舌所尝、身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。